天津大易闡述中國(guó)命理學(xué)的文化淵源
來(lái)源:大易策劃作者:大易策劃時(shí)間:2014-12-01點(diǎn)擊:196
命理學(xué)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深入人心。作為俗文化的一種，它吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并作了深入淺出的解釋和運(yùn)用，從而使它扎根于漢民族的心靈深處。算命術(shù)是命理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)文化、命理、民眾心理綜合運(yùn)用而形成的一種民間技藝。一個(gè)中國(guó)人在成年懂事的時(shí)候，他的父輩就會(huì)告訴他關(guān)于命運(yùn)的知識(shí)，并且會(huì)神情嚴(yán)肅地喻示他的一生將由命運(yùn)主宰，這個(gè)人還同時(shí)口算命術(shù)可以預(yù)知自己的前程吉兇。于是，算命術(shù)就這樣一代一代地獲得強(qiáng)大的生命力，并且一代一代地相傳下來(lái)。而且由于人們思維的精密和演算經(jīng)驗(yàn)的豐富，算命術(shù)逐漸形成了一個(gè)很大的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)也逐漸復(fù)雜化，以致于只有那職業(yè)算命家才能掌握。
由于人們?cè)趯?shí)際生活中非常關(guān)心自己的前程，加上占主導(dǎo)地位的天命意識(shí)的熏陶，人們認(rèn)定人一生的富貴貧賤、吉兇禍福，以及生死壽夭，窮通得失，乃至科場(chǎng)中舉、經(jīng)商營(yíng)利等，無(wú)一不取決于冥冥之中的非人類自身所能把握的力量，這就是命運(yùn)。
算命術(shù)能預(yù)示一個(gè)人的命運(yùn)，而且還可以趨吉避兇，在這樣的情況下，相信算命術(shù)的人就越來(lái)越多了，自古以來(lái)，上自帝王將相，下自販夫走卒，無(wú)不趨之若騖。那些職業(yè)算命家有如傳教士一樣在傳達(dá)散布關(guān)于命的思想，作為一種意識(shí)形態(tài)。
但就總的情況來(lái)說(shuō)，繼續(xù)相信命運(yùn)的群眾不在少數(shù)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，由于商品意識(shí)的增強(qiáng)，人們祈求富貴，趨吉避兇的愿望更加強(qiáng)烈，求卜問(wèn)卦，風(fēng)水算命也就因此由冷落而再度盛行了。
算命術(shù)為什么在蕓蕓眾生的心靈中有這么強(qiáng)的生命力？一千多年前，由于生產(chǎn)力落后，人們面對(duì)諸多的困難和對(duì)前景的不可捉摸，固然會(huì)相信命運(yùn)的存在，但到今天經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的日本、臺(tái)灣、香港為什么人們對(duì)算命術(shù)還有增無(wú)減？真的有命運(yùn)嗎？算命術(shù)是否真的那么靈驗(yàn)嗎？
我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化留給我們的不可能是簡(jiǎn)單分類的精華和糟粕，一般的情況都是二者的柔合，只不過(guò)各自所占的比例不同罷了。這應(yīng)該是我們審視文化遺產(chǎn)的基本觀點(diǎn)。如果中國(guó)的算命術(shù)全是糟粕，全是胡說(shuō)八道，那么它不可能在民間久盛不衰；如果說(shuō)中國(guó)的算命術(shù)是一門(mén)科學(xué)，是未來(lái)預(yù)測(cè)學(xué)，但許多問(wèn)題它無(wú)法預(yù)言或并不準(zhǔn)確，而且構(gòu)成這門(mén)“科學(xué)”還有許多唯心的成分。
當(dāng)然，就象今天的科學(xué)無(wú)法對(duì)氣功作出合理的解釋一樣，命運(yùn)，算命術(shù)之中還有我們目前無(wú)法把握的規(guī)律或必然性，但除此之外，命運(yùn)也好，算命術(shù)也好，是否還有我們今天能夠認(rèn)識(shí)和總結(jié)的“合理內(nèi)核”？答案是肯定的。
命術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，也可以叫做命理文化，在中國(guó)文化史中占有一席之地。誠(chéng)然它既有秉承傳統(tǒng)文化精粹的一面，又有唯心色彩，因此研究命理就可以逐步揭開(kāi)長(zhǎng)期以來(lái)覆蓋在算命術(shù)上的神秘面紗，算命術(shù)的理想與虛妄就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。
此外，算命術(shù)還是中國(guó)民俗和社會(huì)心態(tài)的最充分反映。
中國(guó)算命術(shù)的發(fā)展興盛有著深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，這就是蕓蕓眾生對(duì)命運(yùn)的廣嚳承認(rèn)以及設(shè)想有冥冥之力可以擺布自己的一生。“命運(yùn)”，包括兩個(gè)含義，一是命，即生命或性命，二是運(yùn)，即運(yùn)氣。生命有生死壽夭，運(yùn)氣有盛衰窮通。命更多自然性或先天性，即所具有或可能具有的生死壽命狀況及其結(jié)局、趨勢(shì)；運(yùn)更多指社會(huì)性或后天性，即人生經(jīng)歷的種種方式、程度與可能性。
但在實(shí)際運(yùn)用中，二者常常是連用的，或單稱命。命運(yùn)也包括富貴貧賤、禍福吉兇等。因此，命運(yùn)就是指生死壽夭、富貴貧賤的格局狀況和或禍福吉兇、盛衰興廢、窮通進(jìn)退、榮辱憂吉等一切遭遇的總的結(jié)局特點(diǎn)和趨勢(shì)。
古人認(rèn)為“天”能致命于人，因此所謂命運(yùn)就是天命，早在殷周時(shí)期，“受命于天”就被鐫刻在神鼎上乃至先民的心中。后來(lái)世代尊奉的儒家祖師爺孔子，也是位信命的老夫子。他早年周游列國(guó)，到處推行自己的政治主張，很想干一番仁政事業(yè)，結(jié)果卻風(fēng)塵仆仆，窮困不通。碰了一鼻子灰以后，孔子領(lǐng)會(huì)到命運(yùn)之神是這樣無(wú)情地捉弄人，于是年過(guò)半百以后發(fā)生了“五十而知天命”的感嘆。
此外，他和弟子還大肆宣揚(yáng)“死生有命，富貴在天。”、“不知命，無(wú)以為君子”、“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”的思想。這無(wú)非是說(shuō)，一個(gè)人的生死貧富，都是命里早就注定了的，對(duì)一個(gè)人來(lái)移“知命”不可，否則就夠不上做“君子”的資格。正因?yàn)榫邮?ldquo;知命”的，所以可以安分守己，服從老天爺?shù)陌才?。但是小人確不是這樣，他們不肯讓肯聽(tīng)從天命，往往冒險(xiǎn)強(qiáng)求，希望有幸能得個(gè)好的結(jié)果。
孔子的天命思想，在后來(lái)大儒孟子的理論中得到了新的發(fā)展。《孟子 萬(wàn)章上》說(shuō)：“莫之為而好者，天也；莫之致而至者，命也。”意思是說(shuō)，沒(méi)有人叫他干，而他竟干了，這就是天意；沒(méi)有人叫他來(lái)，而他竟來(lái)了，這就是命運(yùn)。同時(shí)他還舉例說(shuō)明，堯舜的兒子不孝，是因?yàn)閳蛩礊橄嗟臅r(shí)間太長(zhǎng)了，所以他們的兒子不有天下，禹的兒子啟賢能，而禹為相的時(shí)間又短，所以啟能得到天下。
以上這些都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。從理論上說(shuō)，這屬于天意，對(duì)人類說(shuō)，這屬于命運(yùn)。天和命，實(shí)質(zhì)上是一致的。
