大易風(fēng)生水起
來(lái)源:大易策劃作者:大易策劃時(shí)間:2017-08-09點(diǎn)擊:172
風(fēng)水實(shí)際上是指人生活于天地之間，一時(shí)一刻也不能脫離周圍的環(huán)境的影響的氣場(chǎng)。地理環(huán)境在地表分布是千差萬(wàn)別的，它具有不平衡性。因此，客觀上存在著相對(duì)較好的、適合于人們生活的、給人們帶來(lái)幸運(yùn)和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境。也有相對(duì)而言比較險(xiǎn)惡、危險(xiǎn)，給人們生活帶來(lái)不便、困苦和不吉利的環(huán)境。人們本能地要選擇、建設(shè)、創(chuàng)造自己周圍的環(huán)境。這就包括了建設(shè)創(chuàng)造城市、村落和住宿的宅屋。選擇和建造適合于人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間。人們置身于其中，生活、生產(chǎn)、工作均有方便、舒適、安全之感。美麗而富于特色的環(huán)境景觀，還會(huì)使人們的心靈受到感染與鼓舞，使人們充滿美好的情緒與崇高的理想。以此為精神向?qū)?，促進(jìn)事業(yè)的成功并帶來(lái)光明的前途。
福、祿、榮、壽人所向往；艱、難、危、困人所趨避；饑、寒、貧、苦人所難忍。趨利避害之心，是人群本能的反應(yīng)，人皆有之。于是，在中國(guó)——東方文明的發(fā)祥地，逐漸形成了依古代社會(huì)意識(shí)而形成的系統(tǒng)的建筑與景觀規(guī)劃體系。以此來(lái)考察周圍的環(huán)境，擇其吉而避其兇，營(yíng)建城市、村落、居室等。
我們中華民族是世界上一個(gè)具有獨(dú)立文化系統(tǒng)與古老文化傳統(tǒng)的民族。黃河、長(zhǎng)江、珠江等流域是中華民族的祖先之地、父母之邦，是中華文化早先賴以生息和繁衍的故鄉(xiāng)導(dǎo)源于大河流域的中華民族文化，猶如一個(gè)偉大的生命，從遙遠(yuǎn)的古代，逐漸匯積大小數(shù)百條支流，形成浩淼無(wú)垠的水體，奔騰澎湃，以穿石之功一波三折、九曲回腸地橫越莽莽山野，經(jīng)群山、高原、平原奔流向大海。
這個(gè)生命因其有天縱圣哲的歷史淵源方顯其系統(tǒng)而偉大。真是千丈之木，本與一根；源遠(yuǎn)之川；浩瀚無(wú)疆；根網(wǎng)深固，樹(shù)木方能欣欣向榮、灼灼有光；大河源遠(yuǎn)，方能聚匯千流、接納百川。國(guó)于天地，必有以立。何以立國(guó)，惟民族精神是賴。民族精神根源于優(yōu)秀的民族文化。中華民族優(yōu)秀的文化，是滋養(yǎng)民族生存，維系民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家獨(dú)立與統(tǒng)一，推動(dòng)民族進(jìn)步、發(fā)展和繁榮的精神力量。我們要愛(ài)國(guó)，就要挺起自己民族文化的脊梁骨。
中華民族的文化，本于大公，發(fā)于至誠(chéng)，歸于仁義，成于力行，蘊(yùn)藏著許多人類深邃的智慧，這像一曲又一曲行云流水般的美妙樂(lè)章。她那天籟自然的神韻，經(jīng)歷了千百年時(shí)間的考驗(yàn)，仍然打動(dòng)著一代又一代中國(guó)人的心扉。她超越民族、超越國(guó)界、超越時(shí)空，也使全世界許多國(guó)家的學(xué)者為之傾倒，許多國(guó)際友人受到感染。她能啟迪智慧、凈化心靈，提高人們的品位。因此，中華文化自身有著旺盛的生命活力和強(qiáng)大的感召力。
科學(xué)史是文化史中的重要組成部分。中華文化的偉大，也在于她科學(xué)思想的廣博、深厚與細(xì)密。她作為東方科學(xué)文化體系，與淵源于古希臘、古羅馬并演變到今天歐美的西方科學(xué)文化體系，長(zhǎng)期交輝互影、互相滲透而又各自獨(dú)立發(fā)展，并不遜色。只是近百年來(lái)，災(zāi)難深重的中華民族，才在科學(xué)上比西方落后了。
如何對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)？英國(guó)李約瑟博士說(shuō)：“至于遠(yuǎn)東文明，特別是其中最古老而又最重要的中國(guó)文明對(duì)科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的貢獻(xiàn)，直到今天仍然被云霧所遮蔽，而沒(méi)有被人們所認(rèn)識(shí)。”然而，中國(guó)古代在天文、歷法、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、地理、生物、建筑、陶瓷、冶金、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的成就，都碩果累累，燦如繁星，諸如四大發(fā)明一般極大地豐富了人類文化的寶庫(kù)，推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程。當(dāng)今國(guó)外有科學(xué)家預(yù)言說(shuō)：只有東、西方科學(xué)文化的結(jié)合，才能創(chuàng)建21世紀(jì)未來(lái)的世界科學(xué)。
中華文化的精神，正像漢代偉大史學(xué)家司馬遷所提出的那樣，是一種“究天人之際”的文化。從“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”、“天垂象，圣人則之”的觀察研究中，認(rèn)識(shí)到天地有正氣；“大道之行也，天下為公。”“千秋懷抱三杯酒，萬(wàn)家憂樂(lè)到心頭”，心懷民眾、大公無(wú)私是中華民族理想的美德。“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”奮發(fā)有為、勤勞刻苦、剛正自強(qiáng)、維護(hù)正義、堅(jiān)韌不拔、精誠(chéng)所至、金石為開(kāi)，這是中華民族的精神。各時(shí)代誦現(xiàn)出來(lái)的仁人志士，以天下為己任，舍生取義，濟(jì)世救蔽，是中華文化的精英。
中華文化有寬厚、仁慈的精神。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”大地以博大的胸懷，慈母般地包孕萬(wàn)物。我們與人相處，對(duì)周邊的民族、外來(lái)的文化也應(yīng)當(dāng)愛(ài)其所同，敬其所異。每當(dāng)中華文化興盛發(fā)展之時(shí)，總是表現(xiàn)出博大的氣度，對(duì)外來(lái)文化兼收并容，以旺盛的消化力，“化”掉域外傳入的優(yōu)秀文明成果。因而能博采眾長(zhǎng)，鑄成博大精深的文化內(nèi)涵。當(dāng)前，我們要建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，其基本點(diǎn)，還是離不開(kāi)我們的國(guó)情，而民族文化是國(guó)情的重要組成部分。
世界上任何一種古文化，都難免有其時(shí)代局限性的一面。我們“讀古書，當(dāng)明古誼；居今世，不違令人。”推陳出新，化腐朽為神奇，使優(yōu)秀的中華民族文化，一代又一代地發(fā)揚(yáng)光大，這是我們中華兒女義不容辭的職責(zé)。中國(guó)古代的景觀規(guī)劃與建筑文化是中華文化重要的組成部分，整理、研究風(fēng)水、建筑與景觀規(guī)劃文化是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?br />
在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就依照當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)，逐漸形成了考察周圍環(huán)境的風(fēng)俗，擇其吉而避其兇，營(yíng)筑宅址與村落。中國(guó)古代的建筑與景觀規(guī)劃是在當(dāng)時(shí)哲學(xué)觀念與民俗意識(shí)支配之下，為了選擇與建造生活環(huán)境，為使城市、村落、住宅、墓地趨利避害而發(fā)展起來(lái)的環(huán)境評(píng)價(jià)系統(tǒng)。它包含了對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行地形分析、區(qū)位與方向分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學(xué)術(shù)思想與方法。人們?cè)谏a(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)所選擇的地址、所布局的環(huán)境，如果得當(dāng)，那就會(huì)給人們帶來(lái)鴻運(yùn)；如果地理環(huán)境選擇、布局不當(dāng)，就會(huì)給人們帶來(lái)禍殃。于是人們總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)，并用當(dāng)時(shí)的文化意識(shí)觀念來(lái)解釋它。
建筑與景觀規(guī)劃中重視風(fēng)水，從字面上來(lái)理解，“風(fēng)”是流動(dòng)著的空氣；“水”是大地的血脈、萬(wàn)物生長(zhǎng)的依靠。有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)，人群就能生活。風(fēng)水好的吉祥地總是生機(jī)勃勃、欣欣向榮。風(fēng)水壞的地方總是暗伏危機(jī)、一片荒涼、充滿恐怖。風(fēng)水又稱“堪輿”。什么叫“堪輿”呢？西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞?！稘h書•藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國(guó)古代的文意里， “堪”是天道、高處；“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問(wèn)。它是以當(dāng)時(shí)有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ)，把當(dāng)時(shí)天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進(jìn)選擇地址、布建環(huán)境的藝術(shù)之中。
風(fēng)水發(fā)源于中國(guó)，它和《易經(jīng)》關(guān)系密切。《易經(jīng)》是中國(guó)一部最為偉大的著作。要研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)，談中國(guó)的文化，不能不研究《易經(jīng)》中國(guó)文化思想的深厚、廣大及細(xì)密，其一切思想哲學(xué)基礎(chǔ)都與《易經(jīng)》息息相關(guān)。 《易經(jīng)》應(yīng)用于天道，例如天干、地支、氣象與節(jié)氣；應(yīng)用于地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅；應(yīng)用于人道，人們的倫理觀念與行為準(zhǔn)則等。陰陽(yáng)、五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。
風(fēng)水這門選擇、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問(wèn)，是以《易經(jīng)》為其理論基礎(chǔ)的，用《易經(jīng)》的觀念來(lái)指導(dǎo)人們選擇、布局和建造周圍的環(huán)境。認(rèn)為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展；違背天理人情，違背自然法則就會(huì)失敗遭殃。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時(shí)，總是要把城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來(lái)。 “法天象地”力求“天助、人助”。“萬(wàn)物兼、育而不相害，道并行而不相悖，使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動(dòng)植物、地形等達(dá)到協(xié)和、共進(jìn)、互助的關(guān)系。從而達(dá)到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的境地。中國(guó)傳統(tǒng)的城市、村落、住宅的選址、規(guī)劃、布局，注重四方、區(qū)位，四合院、中軸線都體現(xiàn)了“中者，天之正道”的哲學(xué)理念。
如此蘊(yùn)含豐富哲學(xué)思想的古代建筑景觀規(guī)劃文化，早與中國(guó)的中醫(yī)、針灸一起，引起了西方學(xué)者的強(qiáng)烈興趣。1986年前后，新西蘭奧克蘭大學(xué)的人文地理高級(jí)講師尹弘基( Hong - Key Yoon)博士，希望我推薦他申請(qǐng)基金，并邀請(qǐng)他到中國(guó)考察中國(guó)古代建筑景觀的生態(tài)文化。
尹弘基是韓國(guó)出生并在美國(guó)地理界著名的伯克力大學(xué)獲得博士學(xué)位的人文地理學(xué)者。他是世界著名的人文地理大師C．O. Sauer教授的最后一位博士生。他也曾師從伯克力大學(xué)地理系的Clacken教授和民俗社會(huì)學(xué)系的WolframEberbard教授。尹弘基在他們的指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)已從事風(fēng)水研究20余年，完成《韓國(guó)堪輿的研究》博士論文等專著多部，并在國(guó)際知名的地理雜志上發(fā)表風(fēng)水論文多篇。
他之所以醉心要到中國(guó)來(lái)，是因?yàn)樗岢隽艘粋€(gè)學(xué)術(shù)設(shè)想，即風(fēng)水起源于中國(guó)黃土高原的窯洞選址、布局，為了證實(shí)這個(gè)理論，就必須到中國(guó)考察。我接二連三地收到他許多來(lái)信，深深地被外國(guó)人研究中國(guó)文化的精神所打動(dòng)，慨然推薦他申請(qǐng)基金，并通過(guò)中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史所楊文衡研究員共同邀請(qǐng)他到中國(guó)來(lái)考察。經(jīng)過(guò)一年多的努力，尹弘基終于如愿以償來(lái)到中國(guó)。
我們交談中，才知道早在1971年，他作為C.O.Sauer教授的博士研究生，第一次走進(jìn)伯克力大學(xué)地理系辦公室，就被墻上的風(fēng)水圖所吸引?？梢?jiàn)中國(guó)古代的風(fēng)水地理在國(guó)際最為著名的人文地理學(xué)家的心目中，是占有重要地位的。尹弘基那次來(lái)到中國(guó)，到西北考察，受到原陜西師范大學(xué)副校長(zhǎng)、著名歷史地理學(xué)家史念海教授的熱情接待，并進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。
僅以我個(gè)人極有限的收集來(lái)看，事實(shí)上，外國(guó)學(xué)者研究中國(guó)風(fēng)水，已經(jīng)形成一種熱門學(xué)問(wèn)，出版過(guò)許多著作。1976年，在美國(guó)加利福尼亞伯克力大學(xué)獲得博士學(xué)位的尹弘基出版了英文版《韓國(guó)堪輿研究——風(fēng)水的文化與自然的關(guān)系》-書。書中介紹了陰陽(yáng)理論與風(fēng)水；風(fēng)水思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；有關(guān)風(fēng)水的地形原則；風(fēng)的風(fēng)水原則；水的風(fēng)水原則；風(fēng)水對(duì)住房與市場(chǎng)的影響；風(fēng)水對(duì)城市和聚落的影響；風(fēng)水對(duì)植物的影響；風(fēng)水與佛教、儒教、道教的關(guān)系等。
另外，他在1980年發(fā)表在國(guó)際著名的《地學(xué)雜志》(Geoj urnal)上的論文《風(fēng)水地理透視》(The Image of Na-ture in Geomany)論述了風(fēng)水地理的基本原則及其在東亞的實(shí)踐。1982年他在上述《地學(xué)雜志》上，又發(fā)表了《環(huán)境決定論和風(fēng)水，兩種文化，兩種概念》的論文。1983年，杜登(E.P．Dutton)在紐約出版了《風(fēng)水——地理位置選擇與布局的藝術(shù)》-書，全面介紹了有關(guān)風(fēng)水地理位置選擇中的吉祥地物與不吉祥地物。
1968年瑪琪( Andrew.Mach)在《亞洲研究》雜志上發(fā)表《中國(guó)風(fēng)水的應(yīng)用》一文，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)風(fēng)水的“宅”、“乘生氣”、“局”、“行龍”、“形勢(shì)”、“理氣”、“地脈”等概念，介紹了各種風(fēng)應(yīng)用情勢(shì)。1985年在《地學(xué)雜志》上尹弘基又發(fā)表了《環(huán)境循環(huán)論——中國(guó)早期的風(fēng)水思想》。此外，日本的渡邊欣雄寫了《東亞的風(fēng)水思想》一書。武藏大學(xué)公開(kāi)講座《風(fēng)水——運(yùn)勢(shì)的景觀地理學(xué)》和三浦國(guó)雄、毛納毅曠的《風(fēng)水與城市形象》等；日本崛遲憲二的《風(fēng)水思想和中國(guó)城市》；郭中瑞的《風(fēng)水：中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)》。英國(guó)E．J．Eitel的《風(fēng)水：古代中國(guó)神圣的景觀科學(xué)》一書影響很大。還有，國(guó)際上的各種大的報(bào)刊，如英國(guó)的泰晤士報(bào)等都常有關(guān)于中國(guó)古代建筑景觀與生態(tài)文化的文章發(fā)表。
事實(shí)上，西方建筑景觀的思想理論體系傳入中國(guó)，在大學(xué)里設(shè)立地理學(xué)系還是20世紀(jì)20年代的事。在此之前，長(zhǎng)達(dá)4000余年的時(shí)間里，中國(guó)古代，自有一套建筑景觀的生態(tài)文化的理論體系，其指導(dǎo)思想就是《易經(jīng)》。中國(guó)古代的許多地理學(xué)偉大成就，中國(guó)古代眾多的城市、寺廟、村落、民宅的選址、布局、規(guī)劃、建設(shè)，使西方的地理學(xué)家嘆為觀止！其間是否只是技術(shù)水平的問(wèn)題？其中有沒(méi)有思想體系的學(xué)問(wèn)？這些學(xué)問(wèn)又應(yīng)當(dāng)?shù)侥睦锶フ夷兀?br />
就像醫(yī)學(xué)有一套西醫(yī)的系統(tǒng)，是建立在細(xì)胞學(xué)說(shuō)、解剖學(xué)的基礎(chǔ)之上；又有一套傳統(tǒng)的中醫(yī)系統(tǒng)，是建立在陰陽(yáng)、五行的整體有機(jī)理論之上，以辨別和調(diào)節(jié)人體的陰陽(yáng)、虛實(shí)、表里、寒熱為要?jiǎng)?wù)，以協(xié)調(diào)人體內(nèi)部和人與環(huán)境的關(guān)系，這是中醫(yī)獨(dú)特之處。地理學(xué)也有兩套系統(tǒng)，一套源自西方的系統(tǒng)；另一套是傳統(tǒng)的中國(guó)古代地理學(xué)系統(tǒng)，也是建立在陰陽(yáng)、五行的理論基礎(chǔ)上，有天、地、生、人系統(tǒng)的有機(jī)、循環(huán)觀念，有“天人合一”、“天人感應(yīng)”，研究“氣”、“勢(shì)”、“理”、“形”等等問(wèn)題，宋代的蔡元定提出風(fēng)水以辨明地形的陰陽(yáng)、剛?cè)?、高下、?qiáng)弱為要?jiǎng)?wù)，把人類賴以生存的大地看作是一個(gè)活的有機(jī)體。傳統(tǒng)的中國(guó)地理學(xué)就，叫做堪輿或地理，并應(yīng)用于城市、聚落、民宅的選址、布局、規(guī)劃、建筑之中。傳統(tǒng)的中國(guó)地理學(xué)與風(fēng)水有著密切的關(guān)系。
清同治六年(1880)晏聯(lián)奎著《地理求真》一書，他說(shuō)，地理之學(xué)的研究，“夫地者，稟天之氣以成形，而理寓于其中。故或峙而為山，或流而為水，剛?cè)?、清濁各分其體。即吉兇善敗之互顯其應(yīng)。其成形也，有目所共識(shí)。其為理也，皆人盡可知。”不應(yīng)當(dāng)“吞吐其說(shuō)、隱怪其行，傲于人日，有秘訣。私諸己日一燈油。一似地之在宇宙間，別有一道焉，而不可以常理測(cè)者也。”地理之學(xué)，“榮枯得裘，是散見(jiàn)人世”的。“何不關(guān)夫山川靈濁之氣，所以征應(yīng)哉！”地理之學(xué)“顯諸形也，未嘗不予人以可見(jiàn)也。載諸理也，未嘗不令人可知也。獨(dú)奈何仰觀俯察，古圣兼盡其學(xué)。”將其“搜羅眾說(shuō)，去偽存誠(chéng)”，編纂成書，以求其真。這是一種整理古代風(fēng)水建筑文化，服務(wù)當(dāng)世的可取精神。
要研究中國(guó)的國(guó)情，要認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化，對(duì)于一個(gè)歷史地理工作者來(lái)說(shuō)，研究中國(guó)風(fēng)水是一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)問(wèn)題。西方的地理學(xué)家已經(jīng)研究著它，中國(guó)的地理工作者，也應(yīng)當(dāng)深入研究它。
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