中國(guó)風(fēng)水的傳入：從英國(guó)傳教童說(shuō)起
來(lái)源:大易策劃作者:大易策劃時(shí)間:2019-02-03點(diǎn)擊:5887
中國(guó)風(fēng)水的傳入：從英國(guó)傳教童說(shuō)起西方人對(duì)中國(guó)風(fēng)水的真正接觸，始于西方傳教士來(lái)華之時(shí)。最早撰文涉及風(fēng)水的是意大利傳教士利瑪竇（1552年—1610年），他于1582年被羅馬耶穌會(huì)派到中國(guó)傳教。他在《中國(guó)傳教史》中說(shuō)： “地理師根據(jù)山陵河流位置來(lái)預(yù)知兇吉?？达L(fēng)水，對(duì)西方人是很新奇的。風(fēng)水師認(rèn)為風(fēng)水能決定一家的健康、財(cái)運(yùn)、功名成就及禍福，真是愚昧極了。”
在傳教士所撰寫的關(guān)于中國(guó)風(fēng)水的文獻(xiàn)中，具有代表性的著作是德國(guó)傳教士艾德( 1883年-1908年)所撰寫的《風(fēng)水——中國(guó)自然科學(xué)的萌芽》，此書于1873年在香港出版發(fā)行。他在書中寫道： “即使外國(guó)人已獲許可以在中國(guó)這個(gè)奇異的帝國(guó)居住，但他們預(yù)想不到的許多問(wèn)題會(huì)隨時(shí)不斷地涌現(xiàn)出來(lái)。購(gòu)買土地、拆墻筑院、建房，甚至豎立旗竿，通商口岸的外國(guó)居民都會(huì)涉及到無(wú)數(shù)的風(fēng)水難題。當(dāng)你提議豎立一些電線桿時(shí)，當(dāng)你籌劃要求中國(guó)政府修建一條鐵路時(shí)，當(dāng)你建議修建一條車道時(shí)，中國(guó)官員總是對(duì)你禮貌的一鞠躬，然后宣布鑒于風(fēng)水的考慮，此事當(dāng)從長(zhǎng)計(jì)議。”
到了19世紀(jì)，英國(guó)的一位新教徒伊特爾來(lái)華傳教，當(dāng)他看到中國(guó)人如此固執(zhí)而普遍地信仰風(fēng)水，便感到風(fēng)水中“肯定有什么意義”，于是便試圖開(kāi)始用近代科學(xué)的眼光看待風(fēng)水。伊特爾深入風(fēng)水的本源，在狠批風(fēng)水欺人迷信的同時(shí)，又承認(rèn)風(fēng)水理論所賴以建立的中國(guó)古代科學(xué)的基礎(chǔ)。他經(jīng)過(guò)多年的資料收集和研究，撰寫了《風(fēng)水：古代中國(guó)神圣的景觀科學(xué)》一書。該書于1883年在倫敦出版，成為西方學(xué)者系統(tǒng)介紹和研究中國(guó)風(fēng)水的第一部著作。
伊特爾在書中寫道： “在我看來(lái)，風(fēng)水無(wú)論如何是自然科學(xué)的另一種名稱。……風(fēng)水理論包含著顯著的美學(xué)成分和深刻的哲理，中國(guó)傳統(tǒng)建筑同自然環(huán)境完美和諧地有機(jī)結(jié)合且美不勝收，皆可據(jù)以得到說(shuō)明。”他在分析中國(guó)風(fēng)水的自然哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，將風(fēng)水中的“理”、“數(shù)”、“氣”、 “形”分別歸納為“自然的法則”、“自然的數(shù)值化”、 “自然的氣息”和“自然的外形”四個(gè)命題，并對(duì)以上四個(gè)命題給予了具體的解釋。伊特爾對(duì)中國(guó)風(fēng)水的理解無(wú)疑是有深度的、比較透徹的，他認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代風(fēng)水一直在探討天、地、人的關(guān)系，以求達(dá)到人與自然的和諧。
他也認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古代風(fēng)水中有機(jī)的整體的自然觀，指出物質(zhì)世界是“呼吸著的生命機(jī)體”。伊特爾在對(duì)風(fēng)水的科學(xué)意義作探討的同時(shí)，還注意到了風(fēng)水在中國(guó)風(fēng)景景觀建造中的作用。他認(rèn)為，中國(guó)人受五行的影響比較深刻，許多自然面貌的位置、形狀和比例都要求與金、木、水、火、土相吻合，為的是自然氣息能良好地運(yùn)行，以確保人們的平安。
在談到風(fēng)水為何沒(méi)有發(fā)展成為一門近代科學(xué)，而淪為迷信時(shí)，伊特爾認(rèn)為，風(fēng)水在一代一代的傳承中， “不是通過(guò)實(shí)踐分析來(lái)剖析自然，而是成了一種法術(shù)，并且，那些精于此道并以此為生的人，為了自身的利益，使風(fēng)水變得像歐洲煉金術(shù)和占星術(shù)所伴隨的幻境一樣神秘。”所以它最后只能“淪為一種迷信體系，告訴人們應(yīng)該在何時(shí)何地建造房屋和墳?zāi)梗员３炙麄兯P(guān)切的永恒的幸福與歡樂(lè)。”從這一意義上看，他認(rèn)為風(fēng)水可以被看作是宗教和科學(xué)的完全混合物，并進(jìn)一步總結(jié)說(shuō)：“以人的思辨和迷信而不是對(duì)自然的精確研究為基礎(chǔ)的風(fēng)水體系，顯然是陳腐和要消亡的。”
在伊特爾預(yù)言風(fēng)水注定要消亡后不到一個(gè)世紀(jì)，西方世界在經(jīng)歷了工業(yè)化中人與自然相對(duì)立的深刻痛苦之后，重新回過(guò)頭來(lái)審視中國(guó)風(fēng)水，并掀起了中國(guó)風(fēng)水的研究熱潮。雖然，西方漢學(xué)家邁耶于1978年在《中國(guó)城鎮(zhèn)風(fēng)水》文中曾說(shuō)：“我認(rèn)為我們永遠(yuǎn)達(dá)不到深刻理解風(fēng)水的程度。”但是，對(duì)風(fēng)水的研究仍然深深地吸引著西方漢學(xué)家們。
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