韓國堪輿研究
來源:天津風(fēng)水大師作者:大易策劃時間:2019-02-03點擊:1639
韓國風(fēng)水術(shù)把大地看作一個有機(jī)體，認(rèn)為大地各部分之間是通過類似于人體的經(jīng)絡(luò)學(xué)位相貫通的“氣”則沿著經(jīng)絡(luò)而運行，并聚集于穴位。20世紀(jì)六七十年代以來，海外漢學(xué)家或社會人類學(xué)者通過田野考察，對中國及東亞的風(fēng)水思想及習(xí)俗信仰展開了多方面的研究，將風(fēng)水信仰傳統(tǒng)視為中國傳統(tǒng)知識體系和觀念系譜的一部分和中國宗教信仰的組成部分，并借此反思和檢驗諸如親屬制度、儀式象征等理論范式，甚至作為構(gòu)建環(huán)境倫理學(xué)的重要資源。而正是在20世紀(jì)70年代，世界上第一個風(fēng)水學(xué)博士學(xué)位由韓國人尹弘基在美國獲得。
這里特別要提到的是作為韓裔的尹弘基教授。1976年，當(dāng)時在美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校工作的尹弘基，出版了英文版的《韓國堪輿研究——風(fēng)水的文化與自然之關(guān)系》一書。書中內(nèi)容涉及中國古代的陰陽理論與風(fēng)水，風(fēng)水思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，有關(guān)風(fēng)水的地形原則，土壤狀況的風(fēng)水原則，水的風(fēng)水原則，風(fēng)的風(fēng)水原則。其中有些章節(jié)介紹了人與自然關(guān)系在風(fēng)水中的物質(zhì)性，包括風(fēng)水對住房和市場的影響，風(fēng)水對城市和部落的影響，風(fēng)水對植被的影響，人造山脈、人工堤壩、改變水系與風(fēng)水協(xié)調(diào)以及農(nóng)村風(fēng)俗、水污染、文化景觀的風(fēng)水影響等等。介紹了人與自然關(guān)系在風(fēng)水中的非物質(zhì)性因素，如風(fēng)水實踐中的愿望表達(dá)，風(fēng)水與道教、儒教、佛教的關(guān)系等。書中后面的一些章節(jié)，介紹了有關(guān)風(fēng)水的原則和理想吉祥地點的選擇，介紹了城市、宅地及墓地風(fēng)水的選擇方法。而這些內(nèi)容，都是針對韓國的風(fēng)水情況而言的，從中可見中國風(fēng)水在韓國的廣泛影響。
此外，還要談到的一點是，作為韓裔的尹弘基先生不僅對韓國本土的風(fēng)水作了深入的研究，而且還對中國風(fēng)水的起源等問題作了認(rèn)真的研究。1980年，他在英文版的《地學(xué)雜志》上發(fā)表了《風(fēng)水地理透視》一文，文章論述了風(fēng)水地理的三個基本概念，即自然景觀的想象性（巫術(shù)性）、擬人性和脆弱性。從土壤、地形、五方以及穴的吉祥含義等方面論證了中國風(fēng)水地理起源于黃土高原。1982年，尹弘基又在《地學(xué)雜志》上發(fā)表了題為《環(huán)境循環(huán)論——中國早期的風(fēng)水思想》的文章，作者用圖表的方法將郭璞的《葬書》中關(guān)于陰陽之氣成風(fēng)成雨的過程概括為“環(huán)境循環(huán)論”，這表明中國的有機(jī)自然觀較西方進(jìn)步得多。
總體來說，在東亞，韓國風(fēng)水文獻(xiàn)最多，水平也比較高。20世紀(jì)70年代韓國風(fēng)水的研究得到了長足發(fā)展，到80年代，其風(fēng)水研究進(jìn)入了一個興盛期。韓國風(fēng)水研究形成了自己獨特的風(fēng)格。他們的研究大多從歷史學(xué)、地理學(xué)的角度出發(fā)，同時從民間故事和民歌與風(fēng)水的角度展開研究的也不在少數(shù)。在具體的風(fēng)水實踐中，在農(nóng)村，陰陽宅風(fēng)水仍然流行；而在城鎮(zhèn)，陽宅風(fēng)水以方位理氣方法為主。
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