為何《易經(jīng)》在中國(guó)文化中具有最高地位（上）
來(lái)源:大易策劃作者:大易策劃時(shí)間:2015-01-04點(diǎn)擊:1737
大易帶您揭開《易經(jīng)》的神秘面紗。與《易經(jīng)》同時(shí)代的幾部元典中，《尚書》深?yuàn)W難懂，《春秋》用辭多變，“三禮”繁文縟節(jié)。但是，后幾部書只要在文字音義上下工夫，再多方參照有關(guān)的注解和研究文獻(xiàn)，就很容易過(guò)關(guān)。《易經(jīng)》則不然，它素有“宇葑代數(shù)學(xué)”之稱，即使文字音義全懂，也是枉然。再加上后代幾千年卷帙浩繁的注解之書，更是讓人眼花繚亂，令大眾讀者望而卻步，只得徘徊于“神秘殿堂”之外。
《易經(jīng)》是一部奇書，首先在于其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。別的元典都是由一篇篇短文構(gòu)成，每一篇獨(dú)立性較強(qiáng)，篇與篇之間的序列固然有一定的聯(lián)系，但不十分嚴(yán)格。而《易經(jīng)》一書由六十四卦構(gòu)成，六十四卦的序列均自有確切的含義，不允許顛倒，《雜卦傳》對(duì)此有明確的說(shuō)明。近幾年發(fā)現(xiàn)的帛書長(zhǎng)《易經(jīng)》雖卦序不同，但只是為了記憶方便，并不具科學(xué)性，恐怕這也是其不能流傳的原因之一?！兑捉?jīng)》六十四卦有著嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，分為上至三十卦，下經(jīng)三十四卦。乾、坤為上經(jīng)之首，咸、事為下經(jīng)之首。
《易經(jīng)》包括經(jīng)與傳兩部分，這也是它的特別之處。別的元典如《詩(shī)》、書》、《春秋》等，經(jīng)傳并行，各自流傳，傳是釋經(jīng)的，不能算作經(jīng)。如《春秋》所指的就是那大約16000多字的經(jīng)文，解釋經(jīng)文的《公羊傳》、《谷廷傳》、《左傳》則不包括在內(nèi)。而《易經(jīng)》則不同，它包括了《易經(jīng)》與《易傳》兩部分的內(nèi)容。
如果我們先用一句話來(lái)概括一下《易經(jīng)》的最大特點(diǎn)，那就是用“象數(shù)”來(lái)表達(dá)思想。套用現(xiàn)代語(yǔ)言，就是用符號(hào)表§思想，并由此形成了許多的特殊性。這在世界文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。
（一）象數(shù)與義理的統(tǒng)一
《易經(jīng)》之象主要包括陰陽(yáng)之象、實(shí)物之象，數(shù)包括大衍之?dāng)?shù)、太極八卦之?dāng)?shù)等。簡(jiǎn)單地講，“象數(shù)”是指《易經(jīng)》六十四卦卦象及三百八十四爻！象和體現(xiàn)卦爻象的數(shù)字。象數(shù)易學(xué)的特點(diǎn)是，重點(diǎn)探索卦爻象與卦爻辭乃至與《易傳》、之間的種種關(guān)系。象數(shù)派的學(xué)者們認(rèn)為，《易經(jīng)》經(jīng)文字拳句句無(wú)一虛設(shè)，皆出于卦象。具體到《易經(jīng)>的解說(shuō)方面，表現(xiàn)為側(cè)重于解釋《易經(jīng)》經(jīng)文在卦象上的依據(jù)。
至于“義理”，是指《易經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的各種自然、社會(huì)及人生哲理。義理派的特點(diǎn)是，全面揭示與闡發(fā)《易經(jīng)》中所包含的宇宙觀、世界觀、人生觀，具體到《易經(jīng)》的解說(shuō)方面，重在闡明《易經(jīng)》之微言大義，很少或幾乎不問(wèn)津經(jīng)文與卦爻象之間的種種聯(lián)系。
象數(shù)與義理雖有區(qū)別，但卻是有機(jī)的統(tǒng)一。象數(shù)是義理的基礎(chǔ)，沒有象數(shù)則義理無(wú)從談起。同樣，沒有義理，象數(shù)就得不到升華，只能淪為術(shù)數(shù)。易學(xué)發(fā)展史早已證明，東漢的象數(shù)易學(xué)正是因?yàn)楹雎粤肆x理的指導(dǎo)而造成了妄說(shuō)泛濫，迷信橫行，直到魏晉玄學(xué)家王弼的掃象之后才使易學(xué)重整旗鼓。而改革開放以前，大陸的易學(xué)研究則因過(guò)分偏重義理，忽視乃至批判象數(shù)，并機(jī)械地用唯物主義來(lái)解釋義理，造成了易學(xué)研究的空洞化。
（二）抽象性與具體性的統(tǒng)一
任何一部書，都存在著抽象性與具體性的問(wèn)題，、但這種抽象乃是理論上的一般，總是有其確定的含義的。無(wú)論是黑格爾的絕對(duì)精神，還是馬克思的“商品”范疇，雖是抽象，仍為具體，這乃是語(yǔ)言表達(dá)之結(jié)果。而《易經(jīng)》則不同，它主要是用象數(shù)表達(dá)思想。為什么要用象數(shù)來(lái)表達(dá)思想呢？因?yàn)檫@樣做具有最大的抽象性。具備了最大的抽象性，也就具備了最大的靈活性、適應(yīng)性與具體性，這就使它與別的元典，如《詩(shī)經(jīng)》、 《尚書弧《春秋》等有了很大的區(qū)別。后者所講的道理，雖有一定程度的抽象，但實(shí)際上是比較具體的，肯定或否定什么是很清晰的，最多有語(yǔ)言文字上的障礙，但這類問(wèn)題只要借助工具書，是不難解決的。
《易經(jīng)》則不然。它的六十四卦要極盡三才之道，“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”，“開物成務(wù)，冒天下之道”，“窮理盡性以至于命”，對(duì)任何時(shí)間、地點(diǎn)、條件、人物都適用，就必須“只講一些空套子”，使得“任何事物都可以套進(jìn)去”（馮友蘭語(yǔ)）。要做到這一點(diǎn)，就必須用象來(lái)表達(dá)，而且必須是最抽象之象，才能夠靈活表達(dá)三才之理?！对?shī)》之比興和《孟子》、《莊子》中的比喻和寓言，是一種有確指的象，偏主一事一物而言，易之象則無(wú)所不通、無(wú)所不指。例如乾卦卦辭“乾，元亨利貞”，就是一種無(wú)所不包的象。這個(gè)象無(wú)非是要表達(dá)一個(gè)“健”意，上自天子王侯， F及庶民百姓，都能適用。初九“潛龍勿用”，描述的“潛龍”之象，對(duì)任可A與事物都適應(yīng)。這種極其廣泛的適應(yīng)性，用其它任何方式都不能準(zhǔn)確受達(dá)。
從另一個(gè)角度來(lái)講，《易經(jīng)》的象數(shù)是沒有確定的含義的，從中可以引掃出無(wú)限的含義來(lái)。稍懂易學(xué)史的入都知道，中國(guó)經(jīng)學(xué)研究的方法，不是’六經(jīng)注我”，就是“我注六經(jīng)”，但不管以哪種方式，都是解易的著作最多。這種情況的出現(xiàn)，固然與《易經(jīng)》的最高地位有關(guān)，但更重要的是因勾《易經(jīng)》具有最大的抽象性，可以任想象力縱橫馳騁。馮友蘭先生把：易經(jīng)》比作“宇宙代數(shù)學(xué)”，可以說(shuō)是對(duì)《易經(jīng)》抽象性的最準(zhǔn)確表達(dá)。塞就像愛因斯坦的統(tǒng)一場(chǎng)方程一樣，具備最大的抽象性，也因此具有了最趕的包容性。
同時(shí)，《易經(jīng)》又具有最大的具體性。因?yàn)樗粌H有卦爻辭，而且有專，這些文字都有非常具體的含義，既包含確切的歷史、地點(diǎn)、人物、事牛，又表達(dá)了明確的思想與價(jià)值取向。特別是象數(shù)方面，它能對(duì)上至天文，下至人事的許多具體問(wèn)題做出吉兇判斷。每當(dāng)涉及一具體問(wèn)題時(shí)，它的含義就變得非常盼確，可見，《易經(jīng)》既具有最大的模糊性，又具有最大的準(zhǔn)角性。這一點(diǎn)與現(xiàn)代的符號(hào)邏輯不同，符號(hào)邏輯乃純符號(hào)的運(yùn)動(dòng)，而《易弳》的邏輯既有符號(hào)又有實(shí)物，所以這種抽象性與具體性的統(tǒng)一，是自古艮今從未有過(guò)的，這也是《易經(jīng)》一書最明顯的特點(diǎn)之一。
（三）理性與神秘性的統(tǒng)一
《易經(jīng)》一書是用六十四卦、三百八十四爻來(lái)表達(dá)三才之道的：“夫易，廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。”其功能雖大，卻不是來(lái)自天神所賜，也不是什么上帝的啟示錄，而是“人更三圣，世歷三古”的杰作。“古者伏犧氏之王天下也，仰則觀象于天，府則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作
八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。伏羲畫八卦之后，又經(jīng)文王、孔子的發(fā)展才最終定型。從結(jié)構(gòu)上看，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，完全排除了任何神的因素。
在古代世界，宗教信仰是很盛行的?？v觀中國(guó)歷史，盡管宗教從未像歐洲中世紀(jì)的基督教和當(dāng)今的伊斯蘭教那樣占據(jù)統(tǒng)治地位，然而，中國(guó)古代的祭天、崇天意識(shí)卻十分濃厚。《易經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，人們的生產(chǎn)力水平還很低，對(duì)對(duì)許多現(xiàn)象充滿神秘感，對(duì)天有一種神秘的畏懼。周代的統(tǒng)治者以德治天下，但卻處處宣稱自己代表天意，這是為何？因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，任何統(tǒng)治j如果沒有天意的支持，就會(huì)失去統(tǒng)治的依據(jù)。而殷代的崇鬼儀式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)時(shí)代的需要，只有《易經(jīng)》這種披著神秘外衣的理性符號(hào)結(jié)構(gòu)，才能使被統(tǒng)治者死心塌地地視其為神物，自覺地接受它，崇拜它，從而達(dá)到“神道設(shè)教”的目的。
易的神秘性表現(xiàn)在卜筮和卦象兩方面。用卜筮決定吉兇，百姓以為它是神意的體現(xiàn)，心里確信不疑。如果不用卜筮，依據(jù)自己的分析判斷來(lái)指導(dǎo)別人的行動(dòng)，縱然正確，也會(huì)令人半信半疑。更何況統(tǒng)治者的許多言行是完全不合理的，只有靠神秘性來(lái)充門面，才能夠使民眾信服。但是光用卜筮也不夠，還必須把卜筮斷出的吉兇用卦象表現(xiàn)出來(lái)，讓人們覺得卦象所顯示的吉兇，是言之成物、持之有據(jù)的，這才能讓受眾深信不疑。所以，占卜最早是為了尋找統(tǒng)治合理性的最重要手段。遠(yuǎn)古統(tǒng)治者所必須具備的三種基本素質(zhì)——與神溝通、秩序權(quán)威、技術(shù)權(quán)威中，神通是第一位的，“王”字的書法結(jié)構(gòu)，就說(shuō)明了統(tǒng)治者通天的重要性：將“王”字分解來(lái)看，上中下三橫分別代表天、人、地，而中間的一豎則將天地人貫通起來(lái)。 中國(guó)文化特別重視“天意”。周代以前的中國(guó)，是非常迷信的。對(duì)于這一點(diǎn)，目前已經(jīng)毫無(wú)爭(zhēng)議。而周代以后，特別是戰(zhàn)國(guó)以后，中國(guó)入的宗教意識(shí)逐漸淡化，以至于在中國(guó)歷史上，從來(lái)沒有像西方中世紀(jì)及伊斯蘭教國(guó)家那樣實(shí)現(xiàn)政教合一，相反，倒是出現(xiàn)過(guò)多次對(duì)宗教的打壓，最典型的例子就是三武滅佛。中國(guó)文化十分重視天意，王朝的統(tǒng)治者，總要給自己的政權(quán)找到合理的依據(jù)。這個(gè)依據(jù)就是天意。得到了天的承認(rèn)和支持，就能夠取得合法的統(tǒng)治地位。同樣，要推翻一個(gè)政權(quán)；也要大力宣傳原政權(quán)“天數(shù)”、“氣數(shù)”已盡，新興勢(shì)力才是“代表民意”、“替天行道”。所以《左傳》記述劉康公之語(yǔ)說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎”，中國(guó)歷代皇帝每年都要在冬至日祭天，這是皇帝親自參加的最隆重的節(jié)日活動(dòng)，充分反映了崇天意識(shí)的濃厚。
那么，天意如何下達(dá)呢？這就要通過(guò)卜與筮。太史公司馬遷說(shuō)：“自古圣王將建國(guó)受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善。唐虞以上，不可記已，自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順古殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。”又說(shuō)“蠻夷氐羌雖無(wú)君臣之序，亦有決疑之卜，或以金石，或以草木，國(guó)不同俗。然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知未來(lái)。”（《史記•龜策列傳》）而《易經(jīng)》“本卜筮之書”，正是傳達(dá)天意的最好工具。
《周禮•大宗伯》： “筮人掌三易，以辯九筮之名。一日連山，二日歸臧，三日巫式，四日巫目，五日巫易，六日巫比，七日巫祠，八日巫參，九日巫環(huán)，以辯吉兇，凡國(guó)之大事，先筮而后卜。”據(jù)《禮記•曲禮》上記載，商朝時(shí)代，天子有六卿，即太宰、太宗、太史、太?！谔考疤贰Ｌ返牟敷咴趪?guó)家大事的決策中，有著特別重要的地位，甚至高于天子的意志。然而到了周代，占卜機(jī)構(gòu)的規(guī)格明顯下降。商代的太宰，即《周禮》中的天官，太宗即春官春伯，而商代的太卜以及太史、太祝、太士在周代則降為了春宮春伯下屬的分支機(jī)構(gòu)。卜官的社會(huì)地位曰益衰落，從直接服務(wù)于商王的六卿之一，降為六卿的下屬，離天子越來(lái)越遠(yuǎn)，其卜筮對(duì)天子的影響也越來(lái)越小。到了漢代，占卜的政治地位便已經(jīng)基本衰落了，不僅一些有名望的知識(shí)分子對(duì)用《易經(jīng)》進(jìn)行占筮很鄙視，就連占筮者本人也不完全相信占卜的可靠性。
這樣一來(lái)，既可以使人們理性地修身、齊家、治國(guó)平天下，不至于流于西方式的宗教狂熱，進(jìn)而形成了中國(guó)文化特有的實(shí)踐理性，又可使人們對(duì)天保持神秘感，進(jìn)而對(duì)代表天意的統(tǒng)治者充滿畏懼。因?yàn)闊o(wú)論得到何卦，部是上天的指示，而任何卦不管吉兇如何，其最終含義都是要求人們服從
統(tǒng)治階級(jí)制定的道德標(biāo)準(zhǔn)。只要按照統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)和要求去做，有兇癌不為兇；反之，有吉也會(huì)變兇。正是在這個(gè)意義上，孔子才講“不占而已矣”，茍子才講“善為易者不占”。因?yàn)榧c兇的最大分野正在于能否遵守當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)制定的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，《易經(jīng)》被列為六經(jīng)之首，雖有天意的原因，但不是最根本的原因。
這是理性與神秘性結(jié)合的最成功的典范。西方的圣言錄、先知錄，是一種純宗教性的啟示錄，如摩西與上帝的約定并依此所形成的摩西十誡，都是一種毫無(wú)理性根據(jù)的假設(shè)，是一種不能證明、也不允許去證明的非理性信仰。這種信仰的維護(hù)，必須依靠強(qiáng)權(quán)與專制?？档抡J(rèn)為，信仰與理性（科學(xué)）應(yīng)該屬于不同的領(lǐng)域，理性與科學(xué)需要嚴(yán)格的邏輯，而在信仰的領(lǐng)域，不需要理性的證明，而是需要一種非理性的溝通。這兩個(gè)領(lǐng)域應(yīng)該分開，互不干涉。但古代世界的文化中，無(wú)論東方與西方，都試圖把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能為統(tǒng)治者找到統(tǒng)治的合理根據(jù)，才為人們找到一種在當(dāng)時(shí)的條件下對(duì)自然與社會(huì)的最合理的解釋。宗教式的解釋，因?yàn)槠錈o(wú)科學(xué)性，最后只能退回純信仰領(lǐng)域，而、《易經(jīng)》的特殊結(jié)構(gòu)，使得它能夠把理性與非理性很好地結(jié)合起來(lái)，這也是它經(jīng)久不衰的原因之一。
- 您可能喜歡這些
- 您可能需要的服務(wù)
