孔子對(duì)鬼神的態(tài)度
來源:大易策劃作者:大易策劃時(shí)間:2016-02-27點(diǎn)擊:1069
中國早期文化思想中普遍存在的“天”、“地”、“神”、“人”的觀念，經(jīng)過道家“天人合一”思想的改造便成為了“天”即“神”，而“人”又與“天”、“地”相通，并遵循“天道”常理，因此“天人合一”說奠定了較為穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)。在古代五行理念的指導(dǎo)下，古人依據(jù)三才之道，便產(chǎn)生了天有五暴上帝、地有五岳大帝，及人文始祖五帝的整體祭祀觀。
在老、莊道家那里主張無知、無欲、無為的圣人、真人、至人、神人，若欲通達(dá)“外天下”、“外物”、“外生”，就應(yīng)該“無己”、‘‘無功”、“無名”，就得離形去知“墮肢體”、“黜聰明”，從而達(dá)到“心齋”、“坐忘”的境界，擯棄那種依據(jù)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的認(rèn)知，而“游心于道”，依靠“道”的氣化諧和，摒棄那種對(duì)外形追逐，而返歸于內(nèi)心，啟明道德寂照，升達(dá)至不疲于奔命且瀟灑自在的自由之境，超越一切對(duì)待，達(dá)到無我之境。
儒家的“與天地合其德”的主張，即是說人應(yīng)與自然界相適應(yīng)，并協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！兑捉?jīng)•系辭上》亦言，圣人行事的準(zhǔn)則，是“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知。”由于圣人通曉自然界變化的規(guī)律，所以他既能樂天知命，以道濟(jì)天下，又能發(fā)揮其仁愛道德之行，“與天地合其德”，從而成其大業(yè)而不失其道。由此可見，儒家與道家的思想有很多相同之處。
其實(shí)道家和儒家都主張對(duì)天及先人的祭祀?？鬃邮侨寮业拇砣宋铮灿嘘P(guān)于鬼神的言論。有的學(xué)者認(rèn)為，孔子是懷疑鬼神或者是不信鬼神的，我認(rèn)為不然。
從上述論證中我們便知人類對(duì)鬼神的認(rèn)識(shí)甚至可追溯到有文明記載之前的口耳相傳的年代。傳說遠(yuǎn)古時(shí)期神就已經(jīng)直接下世與人共處，并引領(lǐng)人類從洪荒邁入文明。近幾千年來，鬼神在中國傳統(tǒng)文化中一直是極其重要的組成部分，是主流。從帝王將相至黎民百姓均相信鬼神的存在，敬畏神明，虔誠地祭奠，崇尚積德行善，相信善惡有報(bào)，并與天地和諧相處。但隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們開始排斥宗教，篤信科學(xué)。當(dāng)人們看到二次世界大戰(zhàn)的發(fā)生，現(xiàn)代科學(xué)所造成的悲慘結(jié)果時(shí)，人們又開始反思應(yīng)由誰來制約科學(xué)，學(xué)者們又開始研究如何用宗教來制約科學(xué)的問題了。
可現(xiàn)今中國的無神論者還在堅(jiān)持沒有鬼神，排斥宗教，并稱人生僅幾十年，死后萬事無，還將“人定勝天”視為豪言壯語。有的學(xué)者截取至圣先師孔子的若干言語，如“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”（此數(shù)語均出自《論語》）等。即斷言孔子主張遠(yuǎn)離鬼神，甚至將孔子也說成是無神論者。筆者擬對(duì)此加以分析，提出個(gè)人的觀點(diǎn)，并盡可能地闡明孑L子關(guān)于鬼神的主要言論，以期還原孔子之于鬼神言論的本意。
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