大易津梁
來源:大易策劃作者:大易策劃時(shí)間:2014-10-14點(diǎn)擊:95
注：“津梁”語出《國(guó)語•晉語》，比喻用做引導(dǎo)的事物或過渡的方法、手段，寓意在橋梁之上，便可接引而過，化解所有的障礙。
學(xué)易首先要擦亮思想
在中國(guó)，做學(xué)問，最講究程序。
《大學(xué)》云：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”。不能真正的知本末、知先后，就不可以近道、了解道。
世界上最早想到“大學(xué)”的是孔子，孔子為大學(xué)設(shè)“格物、致知、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”七道程序，
是一種通過人生“大學(xué)之道”來培養(yǎng)精英而使中國(guó)有“圣人之治”的文化建設(shè)。
修身，齊家，治國(guó)，平天下。修身，正心誠(chéng)意，格物致知；國(guó)，邦國(guó)。平天下的前提是“修身、齊家”，是道德修養(yǎng)。這種道德修養(yǎng)就是追求本心，即孟子所說的四端之心，亦可謂良心。四端之心——惻隱、是非、辭讓、羞恥，對(duì)應(yīng)著仁義禮智。在追求本心的過程中，達(dá)致原點(diǎn)，即文字、文化的根源。
立國(guó)也有三道程序，孔子日“足食、足兵、足信”。足食就是首先要保證生命存在。足兵，在人身上體現(xiàn)的就是安身立命的保障方式。土主信。四季五行中，土在每個(gè)季節(jié)之末，土能生養(yǎng)萬物，因此，做任何事情都要講究誠(chéng)信。這是足信
誠(chéng)者，天之道；思誠(chéng)者，人之道。
兵法講究的是：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。謀略不可行，則外交，則動(dòng)兵，則攻城。王道是以德服人，霸道是以武力服人。很多人認(rèn)為《孫子兵法》只談兵法，但是你仔細(xì)看看就知道了，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，但建立在兵法這個(gè)“術(shù)”之上的首先是設(shè)置了道德要求?！秾O子•用間》篇說：“非圣智不能用間，非仁義不得使間。”（注：間，間諜。）非“圣智、仁義”者不得用間。謀略只能節(jié)約成本而已，沒有道德關(guān)懷永遠(yuǎn)不會(huì)有真正的成功。
國(guó)內(nèi)著名企業(yè)蒙牛集團(tuán)的董事長(zhǎng)牛根生，在談及經(jīng)商的感悟時(shí)也說：小勝靠智，大勝靠德。因此，學(xué)易首先講究的就是立德，盛德在先。
春秋初期，齊國(guó)政治家管仲將禮、義、廉、恥視為國(guó)之四維”，強(qiáng)調(diào)“四維不張，國(guó)乃滅亡”（《管子•牧民>），并提出了“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”觀點(diǎn)；但現(xiàn)代久衣食足也不知榮辱，更缺少社會(huì)責(zé)任心?？鬃映珜?dǎo)的“君子周急不繼富”，早就反其道而行之了——劫貧濟(jì)富！幫富人賺錢再賺錢，闊上加闊，就是不幫助救濟(jì)有緊急困難的人。
我最喜歡王安石的詩(shī)《夢(mèng)》：“知世如夢(mèng)無所求，無所求心普空寂。還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。”譯成白話是“人生如夢(mèng)，有什么好追求的呢？什么都不追求，我心如止水?？墒?，就在從一個(gè)夢(mèng)到另一個(gè)夢(mèng)中，我為人間已留下了數(shù)不清的功德。”
君子止于至善之地。止，就是你的內(nèi)心所止；至善，就是最好的地方。窮要開心，富要守禮，能夠守住自己的心，你的行為就會(huì)莊重淡定，具足威儀，具備真正的體面。佛教常說“法相莊嚴(yán)”和“莊嚴(yán)佛土”，也是這種境界的反映。
<易•大畜•象傳》日：“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。”
無論做人還是做學(xué)問，只有成就社會(huì)，才能成就自己。
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